Japanese Reading (54) - How to read the IROHA poem

<< 「いろは歌(うた)」の原文(げんぶん) >> ［ひらがな表記(ひょうき)］：『いろはにほへと　ちりぬるを　わかよたれそ　つねならむ　うゐのおくやま　けふこえて　あさきゆめみし　ゑひもせす』
［漢字(かんじ)かな表記(ひょうき)］：『色(いろ)はにほへど　散(ち)りぬるを　我(わ)が世誰(よだれ)ぞ常(つね)ならむ　有為(うゐ)の奥山(おくやま)　今日越(けふこ)えて　浅(あさ)き夢見(ゆめみ)じ　酔(ゑ)ひもせず』

［現代語(げんだいご)の意訳(いやく)］：花(はな)の色(いろ)は鮮(あざ)やかに映(は)えるけれども、（いずれは）散(ち)ってしまうものなのだ。私(わたし)の生(い)きているこの世(よ)で誰(だれ)が一定不変(いっていふへん)であろうか、
いや誰(だれ)も一定不変(いっていふへん)ではない。今日一日(きょういちにち)を精一杯生(せいいっぱいい)きよう。はかない夢(ゆめ)など見(み)るまい、酔(よ)っているわけでもないのに。

<< 「いろは歌(うた)」の秘密(ひみつ) >> 「いの一番(いちばん)」という言葉(ことば)もあるように、「いろは歌(うた)」はかつて五十音図(ごじゅうおんず)よりもさかんに用(もち)いられていた。
五十音図(ごじゅうおんず)の方(ほう)になじんだ私(わたし)たちの世代(せだい)でも、「いろは歌(うた)」を最後(さいご)まで唱(とな)えることは造作(ぞうさ)ない。
しかし、昨今(さっこん)の高校生(こうこうせい)では、トップクラスの生徒(せいと)でも、最後(さいご)まで唱(とな)えることのできる者(もの)は少(すく)ないようである。
「いろは歌(うた)」は、平安時代末期(へいあんじだいまっき)に流行(りゅうこう)した、七五(しちご)を四回繰(よんかいく)り返(かえ)す「今様(いまよう)」という歌謡形式(かようけいしき)に従(したが)って作(つく)られている。
ただ、４７文字(もじ)であるから「わかよたれそ」の部分(ぶぶん)が字足(じた)らずになっている。
今様(いまよう)を集大成(しゅうたいせい)した『梁塵秘抄(りょうじんひしょう)』という書物(しょもつ)は、「仏(ほとけ)は常(つね)にいませども　うつつならぬぞあはれなる　人(ひと)の音(おと)せぬ暁(あかつき)に　ほのかに夢(ゆめ)に見(み)えたまふ」という具合(ぐあい)に仏教色(ぶっきょういろ)が強(つよ)いが、「いろは歌(うた)」も同様(どうよう)であり、当時流行(とうじりゅうこう)した無常感(むじょうかん)に彩(いろど)られている。
今様(いまよう)の形式(けいしき)を守(まも)り、しっかりした内容(ないよう)のある歌(うた)をかな一字(いちじ)を一回(いっかい)ずつ使(つか)うという制約(せいやく)のもとで作(つく)った作者(さくしゃ)が非凡(ひぼん)な人(ひと)であることは分(わ)かるが、その名(な)は特定(とくてい)されていない。

「いろは歌(うた)」を記(しる)した現存最古(げんそんさいこ)の文書(ぶんしょ)は、１０７９年(ねん)に書写(しょしゃ)された『金光明最勝王経音義(こんこうみょうさいしょうおうぎょうおんぎ)』である。
この文書(ぶんしょ)には五十音図(ごじゅうおんず)も記(しる)されているが、五十音図(ごじゅうおんず)はそれより百年近(ひゃくねんちか)くも古(ふる)い『孔雀経音義(くじゃくきょうおんぎ)』にすでに載(の)せられている。
もっとも、『孔雀経音義(くじゃくきょうおんぎ)』の五十音図(ごじゅうおんず)は行(ぎょう)の順序(じゅんじょ)が今(いま)と異(こと)なる上(うえ)にア行(ぎょう)とナ行(ぎょう)を欠(か)き、母音(ぼいん)の順序(じゅんじょ)も「キコカケク」というように今(いま)とは異(こと)なっており、現行(げんこう)の五十音図(ごじゅうおんず)についても『金光明最勝王経音義(こんこうみょうさいしょうおうぎょうおんぎ)』は、最古(さいこ)の出典(しゅってん)となっている。

私(わたし)は「いろは歌(うた)」を、「いろはにほへと　ちりぬるを　わかよたれそ　つねならむ　うゐのおくやま　けふこえて　あさきゆめみし　ゑひもせす」という具合(ぐあい)に七五調(しちごちょう)で唱(とな)えて覚(おぼ)えた。
「けふ」を「きょう」とは読(よ)まないというように、すべて文字通(もじどお)りに読(よ)んだ。濁音(だくおん)も一切(いっさい)なかった。丸暗記(まるあんき)であり、その意味(いみ)を知(し)ったのは、ずっと後(あと)のことである。意味(いみ)が通(とお)るように読(よ)もうと思(おも)えば、当時(とうじ)は清濁(せいだく)の区別(くべつ)が無視(むし)されていたので、まず濁点(だくてん)を補(おぎな)わなければならない。
すべて清音(せいおん)でというようなことは、さしもの「いろは歌(うた)」の作者(さくしゃ)でも無理(むり)であろう。なにしろ、百人一首(ひゃくにんいっしゅ)でも濁点(だくてん)を一(ひと)つも補(おぎな)わないですむのは、蝉丸(せみまる)の「これやこのゆくもかへるもわかれてはしるもしらぬもあふさかのせき」の一首(いっしゅ)しかないのである。
以下(いか)、七五(しちご)ずつに分(わ)けて、この歌(うた)の意味(いみ)を解釈(かいしゃく)してみる。

「色(いろ)はにほへど（におえど）散(ち)りぬるを」−「散(ち)り」とあるので「色(いろ)」が花(はな)の色(いろ)であることが分(わ)かる。
「にほふ」は何(なに)かが視覚的(しかくてき)に映(は)えることを示(しめ)し、現代語(げんだいご)のような嗅覚的(きゅうかくてき)な意味(いみ)ではない。
嗅覚的(きゅうかくてき)な意味(いみ)の場合(ばあい)は、古語(こご)では百人一首(ひゃくにんいっしゅ)の「ひとはいさ心(こころ)も知(し)らず故郷(ふるさと)は花(はな)ぞ昔(むかし)の香(かおり)ににほひける」の歌(うた)にあるように、「香(かおり)ににほふ」という。
「色(いろ)はにほへど散(ち)りぬるを」は、「花(はな)の色(いろ)は鮮(あざ)やかに映(は)えるけれども、（いずれは）散(ち)ってしまうものなのに」という意味(いみ)である。

「我(わ)が世(よ)たれぞ常(つね)ならむ（ならん）」−「私(わたし)の生(い)きているこの世(よ)で誰(だれ)が一定不変(いっていふへん)であろうか、いや誰(だれ)も一定不変(いっていふへん)ではない」という意味(いみ)である。
「誰(だれ)」は現代語(げんだいご)では「だれ」と濁(にご)るが、古語(こご)では濁(にご)らない。ヘミングウェイの小説(しょうせつ)の訳題(やくだい)である「誰(た)がために鐘(かね)は鳴(な)る」や「たそがれ」を思(おも)い出(だ)していただきたい。
「たそがれ」は「誰(たれ)そ彼(かれ)れ」であり、夕暮(ゆうぐ)れ時(どき)の闇(やみ)で人(ひと)の顔(かお)の識別(しきべつ)が難(むずか)しいことからできたことばである。
「ぞ」は「それ」の「そ」と同(おな)じ語源(ごげん)で古(ふる)くは清音(せいおん)だったが、平安時代(へいあんじだい)からは濁音(だくおん)となった。

「有為(うゐ)の奥山今日越(おくやまけふこ)えて」−仏教的(ぶっきょうてき)な世界観(せかいかん)では万物(ばんぶつ)は何(なん)らかの原因(げんいん)があってこの世(よ)に存在(そんざい)している。「有為(うえ)」とは原因(げんいん)があることを示(しめ)す語(ご)だが、ここでは、原因(げんいん)があって存在(そんざい)している万物(ばんぶつ)を意味(いみ)している。
万物(ばんぶつ)で満(み)たされたこの世(よ)を一日生(いちにちい)きることを山(やま)を越(こ)えることにたとえて、このように表現(ひょうげん)している。

「浅(あさ)き夢見(ゆめみ)じ酔(ゑ)ひ（えい）もせず」−「はかない夢(ゆめ)など見(み)るまいよ、酔(よ)っているわけでもないのに」という意味(いみ)である。
「酔(ゑ)ふ」はもともと「ゑふ」といった。それが現代語(げんだいご)で「えう」にならず「よう」になった経緯(けいい)については、「塔婆守(とうばしゅ)のホームページ」の中(なか)の「やまとことばレッスン」の第(だい)４８回(かい)を御覧(ごらん)いただきたい。
「酔(よ)えば」を「ええば」では言(い)いにくいであろう。

「いろは歌(うた)」に見(み)られる無常感(むじょうかん)は、平安時代後期(へいあんじだいこうき)の人(ひと)を強(つよ)くとらえていた。
しかし、当時(とうじ)の人(ひと)がまったく悲観的(ひかんてき)な人生観(じんせいかん)を持(も)っていたと見(み)るのは早計(そうけい)であろう。
無常感(むじょうかん)は人々(ひとびと)の考(かんが)え方(かた)に陰(かげ)を添(そ)えたのである。陰(かげ)があることによって、光(ひかり)の部分(ぶぶん)も逆(ぎゃく)に輝(かがや)きをました面(めん)も見逃(みのが)してはならない。
それにしても、当時(とうじ)、富(とみ)や権力(けんりょく)を手中(しゅちゅう)にした人(ひと)があっけなくそれを手放(てばな)して出家(しゅっけ)する話(はなし)が多(おお)いことに現代人(げんだいじん)は驚(おどろ)くが、よほど運(うん)が悪(わる)くない限(かぎ)り一定(いってい)の年齢(ねんれい)まで生(い)きることが保障(ほしょう)されている現代(げんだい)と異(こと)なり、年齢(ねんれい)に関係(かんけい)なく常(つね)に死(し)と隣(とな)り合(あ)わせに生(い)きていた当時(とうじ)の人々(ひとびと)が、来世(らいせ)の存在(そんざい)を心(しん)から信(しん)じていたとすれば、これはさほど不思議(ふしぎ)なことではない。
無常感(むじょうかん)は、その後(あと)の武士(ぶし)の台頭(たいとう)で社会(しゃかい)が混乱(こんらん)するとますます人々(ひとびと)の心(こころ)を深(ふか)くとらえることになる。

「いろは歌(うた)」の作者(さくしゃ)は今(いま)も不明(ふめい)であるが、その非凡(ひぼん)さから弘法大師空海(こうぼうだいしくうかい)（774−835）の作(さく)だとする俗説(ぞくせつ)が１２世紀以来(せいきいらい)ある。
しかし、その死後(しご)２００年以上(ねんいじょう)も何(なん)の記録(きろく)にもとどめられていないというのは不自然(ふしぜん)である。それに、かなを１回(かい)ずつ使(つか)って歌(うた)のようなものを作(つく)る試(こころ)み（字母歌(じぼうた)）は、「いろは歌(うた)」以前(いぜん)にも「あめつち」とか「たゐにの歌(うた)」というのがあるのだが、いずれも「いろは歌(うた)」ほどの完成度(かんせいど)はない。
空海(くうかい)の作(つく)った「いろは歌(うた)」がすでにあるのなら、このような稚拙(ちせつ)なものを新(あら)たに用(もち)いる必要(ひつよう)はないのである。
そして、空海作者説(くうかいさくしゃせつ)は音韻(おんいん)の面(めん)から完全(かんぜん)に否定(ひてい)される。空海(くうかい)の時代(じだい)には、「え」という音(おと)は「エ」と「イェ」に分(わ)かれていたのであり、先(さき)に述(の)べた「あめつち」もそれを裏付(うらづ)けている。
「越(こ)えて」は「越(こ)え」であって、「越(こ)へ」でも「越(こ)ゑ」でもない。「越(こ)ゆ」というヤ行下二段動詞(ぎょうしもにだんどうし)の連用形(れんようけい)であり、古(ふる)くは「コイェ」と発音(はつおん)されていた。このほかにも、「いろは歌(うた)」は、さまざまな俗説(ぞくせつ)の種(たね)とされている。

日本語(にほんご)の変遷(へんせん)により「いろは歌(うた)」の意味(いみ)がよく分(わ)からなくなると、「いろはにほへと／ちりぬるをわか／よたれそつねな／らむうゐのおく／やまけふこえて／あさきゆめみし／ゑひもせす」のように、機械的(きかいてき)に７字(じ)ずつに区切(くぎ)って読(よ)む読(よ)み方(かた)が広(ひろ)まった。
そして、このような区切(くぎ)りの最後(さいご)を連(つら)ねると「とが（罪科(とが)）なくて死(し)す」という暗号(あんごう)が浮(う)かびあがるとされた。
赤穂浪士(あこうろうし)の話(はなし)をもとにした「仮名手本忠臣蔵(かなでほんちゅうしんぐら)」の「仮名手本(かなでほん)」とは、このような読(よ)み方(かた)に従(したが)い、浪士(ろうし)が４７人(にん)だったこととかなが４７字(じ)であることに因縁(いんねん)を見出(みいだ)してつけられたのである。
また、いろは歌(うた)は、罪(つみ)もなく死(し)んだ奈良時代(ならじだい)の歌人(かじん)、柿本人麻呂(かきのもとのひとまろ)の無念(むねん)を伝(つた)える暗号(あんごう)だなどと言(い)われるが、奈良時代(ならじだい)の日本語(にほんご)の母音(ぼいん)には甲乙(こうおつ)の区別(くべつ)があり、音節(おんせつ)の種類(しゅるい)は遥(はる)かに多(おお)かったのだから、到底成(とうていな)り立(た)たない説(せつ)である。
さらに、「いろは歌(うた)」は６世紀(せいき)ごろ、景教(けいきょう)（ネストリウス派(は)のキリスト教(きょう)）の教(おし)えを説(と)いたものだなどという説(せつ)まであるが、同様(どうよう)の理由(りゆう)で成(な)り立(た)たない。
この説(せつ)は五十音図(ごじゅうおんず)まで引(ひ)き合(あ)いに出(だ)し、四隅(よすみ)の内(うち)の三(みっ)つで「いゑす」つまり「イエス」が浮(う)かび上(あ)がるなどと言(い)っているが、「いゑす」では「イウェス」になってしまう。

（出典(しゅってん)：「いろは」歌(うた)はどんなことを歌(うた)っているか？ − 作者(さくしゃ)：信太一郎(しだいちろう) 氏(し)の「日本語(にほんご)と隣(となり)の国(くに)から世界(せかい)を見(み)る」より）関連ページ：The Hiragana Table Game

<< Notes >> 　かつて−once
　なじむ−fit in
　唱(とな)える−patter
　造作(ぞうさ)ない−be simply done
　昨今(さっこん)−nowadays
　今様(いまよう)−a style of ancient poem
　ほのか−delicate // slight
　無常感(むじょうかん)−sense of mortality
　彩(いろど)る−highlight
　制約(せいやく)−constraint // lock-in // restriction
　非凡(ひぼん)−prodigy
　特定(とくてい)−specific
　載(の)せる−list // superimpose
　清音(せいおん)−resonant sound
　濁音(だくおん)−dull sound // voiced consonant
　補(おぎな)う−fill in gaps // set off
　もっとも−not but that
　万物(ばんぶつ)−all creation // all nature // all things // heaven and earth // whole creation
　悲観的(ひかんてき)−pessimistic ⇔ 楽観的(らっかんてき)
　添(そ)える−append // attach
　字母歌(じぼうた)−pangram [eg.Pack my box with five dozen liquor jugs.]
　鮮(あざ)やか−brilliant // fluorescent // lively // neon-colored // slashing // vivid
　映(は)える−look really sharp with // contrast favorably with
　散(ち)る−burn off
　精一杯(せいいっぱい)−as best one can [may] // as far as in one lies // as hard as possible
　はかない−ephemeral
　字足(じた)らず−insufficient letter
　丸暗記(まるあんき)−memorize
　七五調(しちごちょう)−in seven-and-five syllable meter
　百人一首(ひゃくにんいっしゅ)−the card game of the one hundred famous poems
　奈良時代(ならじだい)−Nara Period; 710-784
　平安時代(へいあんじだい)−Heian Period; 794-1185
　変遷(へんせん)−transition // vicissitude
　武士(ぶし)−samurai // warrior
　暗号(あんごう)−cipher // code // code language // secret code
　いの一番(いちばん)−first thing
　ゐ−＝ウィ[ヰ]＝WI≒い（現代語(げんだいご)）←わ[ゐ]うゑを⇔あ[い]うえお
　ゑ−＝ウェ[ヱ]＝WE≒え（現代語(げんだいご)）←わゐう[ゑ]を⇔あいう[え]お
　さかんに−frequently // very often
　歌謡(かよう)−ballad
　台頭(たいとう)−rise
　さしもの−[≒さすがの] // - as one is // - though one is
　イエス−Jesus Christ
<< Homework >> 次(つぎ)の質問(しつもん)に答(こた)えなさい。
  1. 「いろは歌(うた)」が作(つく)られたのはいつ頃(ころ)だと考(かんが)えられていますか。
  2. 「いろは歌(うた)」が作(つく)られた目的(もくてき)は何(なん)だと思(おも)いますか。
  3. 「いろは歌(うた)」と「五十音図(ごじゅうおんず)」はどちらが古(ふる)いですか。
  4. 「いろは歌(うた)」はどうして覚(おぼ)えやすいのですか。
  5. 上記(じょうき)の「いろは歌(うた)」の表記(ひょうき)で現代日本語(げんだいにほんご)で使(つか)われていない文字(もじ)はどれですか。
  6. 七五調(しちごちょう)で表記(ひょうき)される他(た)の日本語(にほんご)の詩(し)にはどんなものがありますか。